بررسي آيه : « وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ »

[HRG]

عائشه، فرمان قتل عثمان را صادر كرد:

اميرمؤمنان علي عليه السلام در نامه*اى به عائشه مى*نويسد:

وأنت يا عائشة فإنّك خرجت من بيتك عاصية للّه ولرسوله تطلبين أمراً كان عنك موضوعا، ثم تزعمين انك تريدين‏الاصلاح بين المسلمين،

فخبريني ما للنساء وقود الجيوش والبروز للرجال، والوقوع بين اهل القبلة وسفك‏الدماء المحرمة؟ ثم انك طلبت على زعمك دم عثمان،

وما انت وذاك؟ عثمان رجل من بني امية وانت من تيم،ثم بالامس تقولين في ملا من اصحاب رسول اللّه (ص): اقتلوا نعثلا قتله اللّه فقد

كفر، ثم تطلبين اليوم‏بدمه؟ فاتقي اللّه وارجعي الى بيتك، واسبلي عليك سترك، والسلام.

و تو اى عائشه با خارج شدن از خانه*ات نافرمانى خدا و رسول كرده*اي، در پى كارى هستى كه از تو برداشته شده است، سپس

مى*گوئى قصد اصلاح بين مسلمانان را داري، به من بگو، زنان را با فرماندهى لشكر و خود نمايى در برابر مردان، و ايجاد اختلاف بين

اهل قبله و خون ريزى چه كار؟ به گمانت تو در طلب خون عثمان هستى؟ عثمان از بنو اميه است و تو از قبيله تيم، ديروز در جمع ياران

رسول خدا (ص) فرياد مى*زدى بكشيد نعثل را، خدا او را بكشد، او كافر است، وامروز به خونخواهى وى بر خواسته*اى؟ از خدا بترس و

به خانه ات برگرد وپرده خانه ات را بياويز. 1

ابن قتيبه دينورى مى*نويسد:

قالوذكروا أن عائشة لما أتاها أنه بويع لعلي وكانت خارجة عن المدينة فقيل لهاقتل عثمان وبايع الناس عليا فقالت ما كنت أبالي أن تقع

السماءعلى الأرض قتل والله مظلوما وأنا طالبة بدمه فقال لها عبيد إن أول من طعنعليه وأطمع الناس فيه لأنت ولقد قلت اقتلوا نعثلا فقد

كفر فقالت عائشة قد والله قلت وقال الناس وآخر قولي خير من أوله فقال عبيد عذر والله ضعيف يا أم المؤمنين ثم قال:

منك البداء ومنك الغير ومنك الرياح ومنك المطر

وأنت أمرت بقتل الإمام وقلت لنا إنه قد فجر

فهبنا أطعناك في قتله وقاتله عندنا من أمر

قال فلما أتى عائشة خبر أهل الشام أنهم ردوا بيعة علي وأبوا أن يبايعوه أمرت فعمل لها هودج من حديد وجعل فيه موضع عينيها ثم

خرجت ومعها الزبير وطلحة وعبد الله بن الزبير ومحمد بن طلحة.

نقل شده است، عائشه بيرون شهر مدينه بود، به وى خبر دادند، عثمان كشته شد و مردم با علي عليه السلام بيعت كرده*اند، گفت:

دور نمى*بينم كه آسمان بر زمين خراب شود، به خدا عثمان مظلوم كشته شد، من به خون خواهى او قيام خواهم كرد، عبيد در پاسخش

گفت: تو نخستين كسى بودى كه بد خواه او بودى و مردم را عليه او تحريك كردي، تو بودى كه گفتي: بكشيد نعثل را، او كافر شده است.

عائشه گفت: آري، به خدا گفتم، و مردم نيز گفتند؛ ولى رأى اخير من بهتر از اولى است. عبيد گفت: اين عذر و بهانه*ات سست و ضعيف

است، سپس به اين شعر تمثل جست و گفت:

تو از رأى و نظرت بازگشتي، طوفان بر پا كردى و همه جارا آب فرا گرفت، تو خودت فرمان كشتن خليفه را به دليل كفرش صادر كردى و ما

از تو اطاعت كرديم، پس قاتل او كسى است كه فرمان قتل را صادر كرد.

پس از رسيدن خبر تمرد شاميان از بيعت با علي عليه السلام، عائشه دستور داد هودجى از آهن ساخته شود و سوراخ*هايى در آن قرار

دهند تا بيرون را به تواند ببيند، سپس در حالى كه زبير و طلحه و عبد الله بن زبير ومحمد بن طلحه او را همراهى مى*كردند از شهر مدينه

بيرون آمد (فاجعه جنگ جمل). 2

نقش عائشه در قتل و كشته شدن عثمان آن قدر مشهور و قطعى است تا جايى كه حتى وارد فرهنگ*ها و لغت نامه*ها نيز شده است.

ابن اثير جزرى مى*نويسد:

نعثل ( ه ) في مقتل عثمان لا يمنعنك مكان ابن سلام أن تسب نعثلا كان أعداء عثمان يسمونه نعثلا تشبيها برجل من مصر كان طويل

اللحية اسمه نعثل وقيل النعثل الشيخ الأحمق وذكر الضباع ومنه حديث عائشة اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا تعني عثمان وهذا كان منها لما

غاضبته وذهبت إلى مكة.

دشمنان عثمان به او نعثل مى*گفتند، يعنى درحقيقت او را به شخصى به همين نام كه از مردم مصر و داراى ريش بلندى بود تشبيه

مى*كردند، گفته شده است نعثل به معناى پير مرد احمق است، وعائشه هم كه گفت: بكشيد نعثل را، همين را اراده كرده است.

چون اين سخن را زمانى گفت كه عثمان عائشه را ناراحت كرد تا از شدت ناراحتى به مكه رفت. 3

ابن منظور در لسان العرب مى*گويد:

نعثل: رجل من أهل مصر كان طويل اللحية، قيل: إنه كان يشبه عثمان، رضي الله عنه هذا قول أبي عبيد، وشاتمو عثمان، رضي الله عنه،

يسمونه نعثلا. وفي حديث عثمان: أنه كان يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه، فوذأه ابن سلام فاتذأ، فقال له رجل: لا يمنعنك مكان ابن

سلام أن تسب نعثلا فإنه من شيعته،

وكانأعداء عثمان يسمونه نعثلا تشبيها بالرجل المصري المذكور آنفا. وفي حديثعائشة: اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا تعني عثمان، وكان هذا

منها لما غاضبته وذهبت إلى مكة، وكان عثمان إذ نيل منه وعيب شبه بهذا الرجل المصري لطول لحيته ولم يكونوا يجدون فيه عيبا غير هذا.

نعثل نام مردى از مصريان است كه ريشى بلند داشت، و گفته شده است شبيه عثمان بود. و با اين اسم در حقيقت او را سرزنش

مى*كردند، روزى مشغول سخنرانى بود كه مردى سخنش را قطع كرد و به او بد گفت، ابن سلام با آن مرد مقابله كرد، شخص ديگرى به

آن مرد گفت: ابن سلام از دوستان و پيروان عثمان است و اين باعث نشود كه به عثمان ناسزا نگوئي، دشمنان عثمان، او را به همان مرد

مصرى تشبيه كرده و مى*گفتند: نعثل.

و در سخنى از عائشه نقل شده است كه گفت: بكشيد نعثل را، خدا نعثل را بكشد، و اين زمانى بود كه عثمان عائشه را ناراحت كرده

بود كه به مكه هجرت كرد. و هر كس از عثمان ناراحت بود و مى*خواست او را سرزنش كند، به جهت ريش بلندش به او نعثل مى*گفت؛

چون عيب ديگرى در او نمى*ديدند. 4


پاورقی :

1.سبط بن الجوزي الحنفي، شمس الدين أبوالمظفر يوسف بن فرغلي بن عبد اللهالبغدادي، تذكرة الخواص، ص‏69، ناشر: مؤسسة أهل البيت ـ بيروت، 1401هـ ـ1981م.

2.الدينوري، أبو محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة (متوفاي276هـ)، الإمامةوالسياسة، ج 1، ص 48، باب خلاف عائشة رضي الله عنها على علي [عليهالسلام]، تحقيق: خليل المنصور، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1418هـ- 1997م؛

الشيباني، أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بنعبد الكريم (متوفاي630هـ)، الكامل في التاريخ، ج 3، ص 100، با تفاوت جزئي،تحقيق عبد الله القاضي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الثانية،1415هـ.

3.الجزري، أبو السعادات المبارك بن محمد (متوفاي606هـ)، النهاية في غريبالحديث والأثر، ج 5، ص 79، تحقيق طاهر أحمد الزاوى - محمود محمد الطناحي،ناشر: المكتبة العلمية - بيروت - 1399هـ - 1979م.

4. الأفريقي المصري، محمد بن مكرم بن منظور (متوفاي711هـ)، لسان العرب، ج 11، ص 670، ناشر: دار صادر - بيروت، الطبعة: الأولى.

[HRG]

نمونه*هايي از تحريكات عائشه:

يكى از موارد تحريكات عائشه عليه عثمان موضع گيرى در دفاع از عمار است.

بلاذرى در انساب الأشراف مى*نويسد:

وبلغ عائشة ما صنع بعمار فغضبت وأخرجت شعراً من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وثوباً من ثيابه ونعلاً من نعاله ثم قالت:

ما أسرع ما تركتم سنة نبيكم وهذا شعره وثوبه ونعله ولم يبل بعد، فغضب عثمان غضباً شديداً حتى ما درى ما يقول، فالتج المسجد وقال

الناس سبحان الله سبحان الله.

خبر اذيت و آزار عمار به عائشه رسيد، ناراحت شد، موئى از موهاى پيامبر و لباسى از لباس*ها و نعلينى از نعلين*هاى آن حضرت را بيرون

آورد و گفت: چه زود سنت پيامبرتان را رها كرديد، اين موى رسول خدا (ص) و اين پيراهن او و اين هم نعلين او است كه كهنه نشده

است. عثمان از اين حركت عائشه سخت نا راحت شد و نمى*دانست چه بگويد، مسجد شلوغ شد، و مردم مى*گفتند: سبحان الله،

سبحان الله. 1

در قضيه شرابخوارى وليد بن عقبه، هنگامى كه عثمان از زدن حدّ بر او خوددارى كرد، عائشه فرياد برآورد كه عثمان حدود الهى را ترك و

شاهدان قضيه را تهديد كرده است.

قال أبو إسحاق: وأخبرني مسروق أنه حين صلى لم يرم حتى قاء، فخرج في أمره إلى عثمان أربعة نفر: أبو زينب وجندب بن زهير وأبو حبيبة

الغفاري والصعب بن جثامة، فأخبروا عثمان خبره، فقال عبد الرحمن بن عوف: ما له أجُنَّ قالوا: لا، ولكنه سكر، قال: فأوعدهم عثمان

وتهددهم وقال لجندب: أنت رأيت أخي يشرب الخمر؟ قال: معاذ الله، ولكني أشهد أني رأيته سكران يقلسها من جوفه وأني أخذت خاتمه

من يده وهو سكران لا يعقل؛ قال أبو إسحاق: فأتى الشهود عائشة فأخبروها بما جرى بينهم وبين عثمان وأن عثمان زبرهم، فنادت

عائشة: إن عثمان أبطل الحدود وتوعد الشهود.

از مسروق نقل است كه گفت: (وليد بن عقبه) در بين نماز استفراغ كرد، چهار نفر به نامهاي: ابوزينب، جندب بن زهره، ابوحبيبه غفارى و

صعب بن جثامه، نزد عثمان رفتند تا گزارش دهند، عبد الرحمن عوف گفت: ديوانه شده است؟ گفتند: نه؛ بلكه مست است، مسروق

مى*گويد: عثمان آن چهار نفر را تهديد كرد، و به جندب گفت: تو ديدى برادرم شراب به نوشد؟ گفت: به خدا پناه مى*برم، من او را مست

ديدم كه چيزى را از دهانش بيرون مى*ريزد، انگشترش را از دستش بيرون آوردم نفهميد؛ چون مست ولايعقل بود.

ابو اسحاق مى*گويد: شاهدان نزد عائشه رفته و از آنچه بين آنان وعثمان اتفاق افتاده بود و از نهى و منع آنان از گزارش چنين خبري،

وى را با خبر كردند، ناگهان عائشه فرياد زد: عثمان حدود را باطل، و شاهدان جرم را تهديد كرده است. 2

ابو الفداء در تاريخش مى*نويسد:

وكانت عائشة تنكر على عثمان مع من ينكر عليه، وكانت تخرج قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم وشعره وتقول: هذا قميصه وشعره

لم يبل، وقد بلي دينه.

عائشه با مخالفان عثمان همراهى مى*كرد، پيراهن رسول خدا (ص) و موى آن حضرت را بيرون مى*آورد و مى*گفت: اين پيراهن رسول خدا

(ص) واين هم موى او است كه هنوز كهنه نشده است؛ ولى دينش كهنه و فراموش شده است. 3

ابن أبي*الحديد معتزلى مفسر و شارح نهج البلاغه مى*نويسد:

قال كل من صنف في السير والأخبار: إن عائشة كانت من أشد الناس على عثمان؛ حتى أنها أخرجت ثوباً من ثياب رسول الله صلى الله

عليه وسلم، فنصبته في منزلها، وكانت تقول للداخلين إليها: هذا ثواب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبل، وعثمان قد أبلى سنته.

هر كس كه در تاريخ و سيره كتابى نوشته است اين مطلب را نيز نقل كرده است كه: عائشه از سر سخت*ترين دشمنان عثمان بود، تا

آنجا كه حتى پيراهنى از لباسهاى رسول خدا (ص) را بيرون آورد و در خانه*اش آويزان كرد و هر كس وارد مى*شد مى*گفت: اين لباس

رسول خدا (ص) است كه هنوز كهنه نشده است ولى عثمان سنت او را به فراموشى سپرده است. 4


پاورقی :

1. البلاذري، أحمد بن يحيى بن جابر (متوفاي279هـ) أنساب الأشراف، ج 2، ص 275.

2. البلاذري، أحمد بن يحيى بن جابر (متوفاي279هـ) أنساب الأشراف، ج 2، ص 267.

3. أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن علي (متوفاي732هـ)، المختصر في أخبار البشر، ج 1، ص 118.

4.إبن أبي الحديد المدائني المعتزلي، أبو حامد عز الدين بن هبة الله بن محمدبن محمد (متوفاي655 هـ)، شرح نهج البلاغة، ج 6، ص 131، تحقيق محمد عبدالكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى،1418هـ - 1998م.

[HRG]

سر انجام كار عائشه در جنگ جمل:

خارج شدن عائشه از خانه اش وحضور در جنگ عليه كسى كه مانند ديگر خلفاى پيشين (بنا به عقيده اهل سنت) با راى وبيعت مردم

بر مسند خلافت نشسته بود از حوادث فراموش نشدنى تاريخ اسلام است، كه حتى نويسندگانى كه با عنايت خاص حوادث را جهت دار

نوشته ويا تغيير داده*اند نتوانسته*اند از نقل آن بگذرند.

ابن عبد ربّه اندلسى در عقد الفريد مى*نويسد:

دخل المغيرة بن شعبة على عائشة فقالت يا أبا عبد الله لو رأيتني يوم الجمل قد نفذت النصال هودجي حتى وصل بعضها إلى جلدي قال

لها المغيرة وددت والله أن بعضها كان قتلك قالت يرحمك الله ولم تقول هذا قال لعلها تكون كفارة في سعيك على عثمان.

مغيره بن شعبه نزد عائشه رفت، گفت: اى مغيره! چه مى*شد اگر روز جمل مرا مى*ديدى كه چگونه تيرها ونيزه ها بر هودجم افكنده

مى*شد، بعضى به بدنم نيز مى*رسيد. مغيره در پاسخش گفت: به خدا سوگند دوست داشتم كه با همان تير ها به قتل مى*رسيدي.

عائشه گفت: خدا تو را رحمت كند، چرا اين گونه سخن مى*گوئى؟ گفت: شايد كفاره تلاشت در كشته شدن عثمان مى*شد. 1


پاورقی :

1.الأندلسي، احمد بن محمد بن عبد ربه (متوفاي: 328هـ)، العقد الفريد، ج 4، ص277، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان، الطبعة: الثالثة،1420هـ - 1999م.

[HRG]

12. پيشگوئي از ارتداد اصحاب:


از جمله احاديثى كه بناى عدالت همه صحابه را سست وفرو مى*ريزد وبهشتى بودن آنان را زير سؤال مى*برد حديث معروف حوض است


كه در منابع معتبر روائى اهل سنت نقل شده است.


محمد بن اسماعيل بخارى مى*نويسد:


حَدَّثَنِيإِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْح،حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ، حَدَّثَنِي هِلاَلٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَار،عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله


عليه وسلمقَالَ " بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمْرَةٌ، حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْخَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ. فَقُلْتُأَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ.


قُلْتُ وَمَاشَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمُالْقَهْقَرَى. ثُمَّ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَرَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ.


قُلْتُأَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ. قُلْتُ مَا شَأْنُهُمْ قَالَإِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى. فَلاَأُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلاَّ مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ ".


پس از تو ( صحابه ) مرتد شدند و به عقب بر گشتند. پيغمبر فرمود: من نمى‏بينم كه از آنان كسى رهايى يابد مگر تعداد اندك و انگشت


شمار. 1


ابن كثير دمشقى سلفى در البداية والنهاية به نقل از عائشه مى*نويسد:


لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب قاطبة واشرأبت النفاق.


پيامبر كه از دنيا رفت همه اعراب مرتد شدند و نفاق همه جا را فرا گرفت. 2


طبق اين دو روايت، جز عده*اى انگشت شمار از صحابه، بقيه مرتد شدند؛ چه آن*ها كه جزء السابقون الأولون بوده*اند و چه آن*ها كه بعد*ا


اسلام آوردند.


پاورقی :


1.البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (متوفاي256هـ)، صحيحالبخاري، ج 3، ص 1017، ح 2615، كتاب الوصايا، ب 23، باب قَوْلِ اللَّهِتَعَالَى ( إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ... و ج 7، ص 209، ح 6587، كتابالرقاق، ب 53، باب فِي الْحَوْضِ، تحقيق د. مصطفى ديب البغا، ناشر: دارابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987 .

2. القرشي الدمشقي، إسماعيل بن عمر بن كثير أبو الفداء (متوفاي774هـ)، البداية والنهاية، ج 6، ص 336، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت.

[HRG]

13. تلاش عمر بر تحريف آيه (السابقون الاولون):



در اين آيه كريمه خداوند متعال مسلمانان را به سه دسته تقسيم كرده است:


1. پيشى گيرندگان مهاجر؛ 2. پيشى گيرندگانى از انصار؛ 3. افرادى كه از كارهاى نيك آن*ها پيروى كنند.


امااز آن جايى كه خليفه دوم قائل به برترى قبيله قريش بر تمام قبائل بود و ازطرفى پذيرفتن اين كه قرآن كريم از قبيله ديگرى تمجيد كرده


باشد، براى او بسيار سخت بود،* تصميم گرفت در آن تصرف كند.


طبق آن چه كه دانشمندان اهل سنت نوشته*اند، جناب خليفه با حذف «واو» از جمله «والذين اتبعوهم» و صفت قرار دادن آن براى


«المهاجرين»، آيه را اين گونه تلاوت مى*كرده* است:


والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان.


حذف «واو» توسط خليفه چند نتيجه داشت:


الف: آيه شامل دو دسته از مسلمانان مى*شود:


1. پيشى گيرندگان مهاجر؛*2. انصارى كه از مهاجرين پيروى مى*كنند!، و قسم سومى وجود ندارد .


ب: انصار اصالتاً فضيلتى ندارند و اگر فضيلتى هم باشد به خاطر پيروى آن*ها از مهاجرين است.


ج: رضايت از مهاجرين بدون قيد و شرط (لا بشرط) است؛* ولى رضايت از انصار به شرط پيروى از اعمال نيك مهاجرين است (بشرط شيء)


و تابعين (بقيه مسلمانان) هيچ بهره*اى از اين آيه نمى*برند (بشرط لا ).


در حقيقت با اين تحريف كوچك، مى*خواست به انصار بفهماند كه بر شما واجب است كه از مهاجرين پيروى كنيد!.


در اين صورت معناى آيه اين مى*شود كه خداوند از مهاجرين و افرادى كه از مهاجرين پيروى مى*كنند، راضى است و آنان را به بهشت برين


خواهد برد.


قاسم بن سلام در فضائل القرآن مى*نويسد:


حدثناحجاج، عن هارون، قال: أخبرني حبيب بن الشهيد، وعمرو بن عامر الأنصاري،أَنَّ عُمَرَ بنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَرَأَ:


وَالسَّابِقُونَالأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارُ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْبِإِحْسَانٍ، فَرَفَعَ الأَنْصَارَ وَلَمْ يُلْحِقِ الْوَاوَ فيالَّذِينَ، فَقَالَ لَهُ زَيْدُ بنُ ثَابِتٍ:


وَالَّذِينَاتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ، فَقَالَ عُمَرُ: الَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْبِإِحْسَانٍ، فَقَالَ زَيْدٌ: أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ أَعْلَمُ، فَقَالَعُمَرُ: ائْتُونِي بِأُبَي بنِ كَعْبٍ، فَسَأَلَهُ عَنْ


ذالِكَ؟فَقَالَ أُبِيٌّ: وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ فَقَالَ عُمَرُ:نَعَمْ إِذَنْ، فَنَعَمْ إِذَنْ، نُتَابِعُ أُبَيَّاً.


عمر آيه را به گونه*اى تلاوت كرد كه بين (الانصار) و (الذين) از حرف واو استفاده نكرد و آن را حذف كرد، زيد بن ثابت گفت:


الذين را با واو بايد خواند، دو مرتبه عمر بدون واو خواند، زيد عقب نشينى كرد و گفت: گويا خليفه بهتر مى*داند، عمر دستور داد تا


ابى بن كعب را حاضر كنند، هنگامى كه آمد از وى پرسيد پاسخ داد: (والذين اتبعوهم) يعنى واو عطف دارد، عمر قبول كرد و گفت:


از ابى پيروى مى*كنيم و اين جمله را دو بار تكرار كرد. 1


پاورقی :

1. البغدادي، أبو عُبيد القاسم بن سلاّم (متوفاي224هـ)، فضائل القرآن، ج 2، ص 66؛

الطبري، محمد بن جرير، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ج 11، ص 8، ناشر: دار الفكر، بيروت – 1405هـ؛

السيوطي، الحافظ جلال الدين، جامع الاحاديث (الجامع الصغير وزوائده والجامع الكبير)، ج 14، ص 8؛

السيوطي، عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين (متوفاي911هـ)، الدر المنثور، ج 4، ص 268، ناشر: دار الفكر - بيروت – 1993.

[HRG]

بررسي سند روايت:


القاسم بن سلام از راويان بخارى و مسلم:


الإمام المشهور ثقة فاضل مصنف.


پيشواى مشهور، مورد اعتماد، دانشمند و صاحب آثار است. 1


حجاج بن محمد الأعور: از راويان بخاري، ابوداوود و ترمذي:


الحافظ... وقال أبو داود: بلغني أن ابن معين كتب عنه نحوا من خمسين ألف حديث.


ابن معين از وى پنجاه هزار حديث نوشته است. 2


هارون بن موسى الأزدي: از راويان بخاري، مسلم و...


صدوق علامة نبيل.


راستگو، داراى دانش فراوان است. 3


حبيب بن الشهيد الأزدي: از راويان بخاري، مسلم و...


ثقة ثبت من الخامسة


مورد اعتماد واز طبقه پنجم راويان است. 4


عمرو بن عامر الأنصارى الكوفي: از راويان بخاري، مسلم و....


ثقة من الخامسة.


مورد اعتماد واز طبقه پنجم راويان است. 5


ممكن است كسى بگويد كه عمرو بن عامر، فقط از أنس بن مالك روايت نقل كرده است و از عمر نمى*تواند نقل كند.


پاسخ اين است كه همين شخص در زمان خلافت ابوبكر نيز بوده است.


ابن حجر عسقلانى در باره او مى*نويسد:


عمرو بن عامر الأنصاري ذكر وثيمة أنه ممن شهد اليمامة في خلافة أبي بكر وأنشد له مرثية في ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري.


عمرو بن عامر در دوران خلافت ابوبكر شاهد حادثه وجنگ يمامه بود ومرثيه*اى هم در باره ثابت بن قيس انصارى سروده است. 6


متقى هندى پس از نقل روايتى در همين زمينه مى*گويد:


قال الحافظ ابن حجر في الأطراف صورته مرسل قلت له طريق آخر عن محمد بن كعب القرظي مثله أخرجه ابن جرير وأبو الشيخ وآخر عن


عمرو بن عامر الأنصاري نحوه أخرجه أبو عبيد في فضائله وسنيد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه هكذا صححه ك. 7


فخر رازى در تفسير كبير مى*نويسد:


المسألةالثالثة: روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقرأ ) وَالسَّابِقُونَالاْوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالانْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُمبِإِحْسَانٍ ( فكان


يعطف قوله: ) الأنصار ( على قوله: )رَّحِيمٌ وَالسَّابِقُونَ ( وكان يحذف الواو من قوله: ) وَالَّذِينَاتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ ( ويجعله وصفاً للأنصار...


والتفاوتأن على قراءة عمر، يكون التعظيم الحاصل من قوله: ) وَالسَّابِقُونَالاْوَّلُونَ ( مختصاً بالمهاجرين ولا يشاركهم الأنصار فيها فوجب مزيد


التعظيم للمهاجرين. والله أعلم.


روايت شده است: عمر بن خطاب هنگامى كه آيه (السابقون الاولون) را قرائت مى*كرد، واو (واللذين) را حذف مى*كرد و آن را وصف (الانصار)


قرار مى*داد، و اين حذف بدون جهت نبود؛ زيرا تمجيد خداوند در اين آيه مختص به مهاجران نخستين مى*شد و براى انصار فضيلتى نمى*ماند؛


بلكه امتياز آنان در تبعيت از مهاجران بود و بس. 8


حفص بن عمر الدورى (متوفاي246 هـ) نيز قرائت عمر وتصحيح ابى را با اندك تفاوتى به نقل از حسن بصرى آورده ومى*نويسد:


حدثني أبو عمارة عن أبي الفضل الأنصاري عن سليمان عن الحسن قال اختلف في هذه الآية عمر بن الخطاب وأبي بن كعب فقال عمر


( والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان ) وقال أبي والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان فلما رآه عمر فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه


وسلم يقرأها هكذا وقد الهاك بيع الخبط بالمدينة. 9


همچنين آلوسي، مفسر مشهور اهل سنت مى*نويسد:


وأخرج أبو عبيدة. وابن جرير. وابن المنذر. وغيرهم عن عمرو بن عامر الأنصاري أن عمر رضي الله تعالى عنه كان يقرأ بأسقاط الواو من


* ( والذين اتبعوهم ) * فيكون الموصول صفة الأنصار جنى قال له زيد: إنه بالواو فقال ائتوني بأبي بن كعب فأتاه فسأله عن ذلك فقال:


هي بالواو فتابعه. 10


و ثعلبى در تفسيرش مى*نويسد:


وروي أن عمر بن الخطاب ( ح ) قرأ: السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان برفع الواو وحذف الواو من الذين،


قالله أُبيّ بن كعب: إنما هو والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان وإنه قد كرّرهامراراً ثلاثة، فقال له: إني والله لقد قرأتها على رسول الله


صلى الله عليه وسلم والذين اتبعوهم بإحسان، وإنك يومئذ شيخ تسكن ببقيع الغرقد، قال: حفظتم ونسينا وتفرغتم وشغلنا وشهدتم وغبنا


ثمقال عمر لأُبيّ: أفيهم الأنصار؟ قال: نعم ولم يستأ من الخطاب ومن ثمّ قالعمر: قد كنت أظن إنّا رفعنا رفعة لا يبلغها أحد بعدنا فقال


أبي: بلى، تصديق ذلك أول سورة الجمعة وأواسط سورة الحشر وآخر سورة الأنفال. قوله: ) وآخرين منهم لما يلحقوا بهم ( إلى آخره وقوله


تعالى: ) والذين جاءوا من بعدهم ( إلى آخر الآية، وقوله: ) والذين آمنوا من بعده وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم.


عمر آيه را خواند ولى واو را از الذين حذف كرد، ابى بن كعب به عمر گفت: اين جمله با واو درست است و چند مرتبه آن را تكرار كرد،


سپس گفت: به خدا سوگند اين چنين آن را بر رسول خدا (ص) خواندم و تو در آن زمان پير مردى بودى كه در بقيع ساكن بودي، عمر گفت:


شما قرآن را حفظ كرديد و ما فراموش كرديم، شما فارغ البال بوديد و ما گرفتار، شما حاضر بوديد و ما غائب، سپس به ابى گفت:


آيا در اين فضيلت انصار هم شركت دارند؟ ابى گفت: آري، به همين جهت عمر گفت: من فكر مى*كردم كه هيچ كس به رتبه و درجه ما


نمى*رسد، ابى گفت: مشاركت انصار در فضائل و درجه*ها را در اول سوره جمعه (وآخرين منهم لما يلحقوا بهم)، و اواسط سوره حشر


(والذين جاءوا من بعدهم)، و آخر سوره انفال (والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم) مى*توانى ببيني. 11


از همه اين*ها مهمتر و البته بسيار تأسف آور اين كه جناب خليفه قسم ياد مى*كند كه خداوند آيه را همان طور نازل كرده است كه او


مى*خواند وآن حذف كلمه (والانصار) از آيه بود، نه آن گونه كه الآن در قرآن ثبت شده است.


ابن شبه نميرى در تاريخ المدينة مى*نويسد:


حدثنا معاذ بن شبة بن عبيدة قال حدثني أبي عن أبيه عن الحسن قرأ عمر رضي الله عنه ) والسابقون الأولون من المهاجرين والذين


اتبعوهم بإحسان ( فقال أُبي ) والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ( التوبة 100 فقال عمر رضي الله عنه)


والسابقون الأولون من المهاجرين والذين اتبعوهم بإحسان ( وقال عمر رضي الله عنه أشهد أن الله أنزلها هكذا فقال أُبي رضي الله عنه


أشهد أن الله أنزلها هكذا ولم يؤامر فيه الخطاب ولا ابنه.


عمرآيه ( والسابقون الاولون) را با حذف (والانصار) قرائت كرد، ابى آيه راصحيح و كامل خواند، عمر دو باره مانند صورت اول قرائت كرد و


گفت: شهادت مى*دهم كه خدا آيه را آن گونه كه خواندم نازل كرده است، ابى گفت: من شهادت مى*دهم كه آن گونه كه من خواندم


نازل شده است . 12


اگرواقعاً همان طور كه جناب خليفه سوگند خورده، خداوند «الذين» را بدون واووكلمه (الانصار) نازل كرده، چرا فورى و بدون هيچ مقاومتى


تسليم مى*شود و سخن أبى را مى*پذيرد؟ چرا شاهدان ديگرى براى اثبات سخن أبي، درخواست نمى*كند؟


و اگر اصل آيه آن طور بوده كه أبى گفته و جناب خليفه در اجتهادش اشتباه كرده است، چرا تلاش مى*كند كه با سوگند خوردن قرآن را


تحريف نمايد؟


بلى خداوند تبارك و تعالى وعده داده است كه خود كتابش را حفظ نمايد؛ از همين رو است كه تمام اين تلاش*ها ناكام مانده و دست


بد خواهان قرآن براى هميشه از دست درازى به آن كوتاه مى*شود.


پاورقی :

1. تقريب التهذيب، ابن حجر، ج 2، ص 19 رقم: 5479.

2. الكاشف في معرفة من له رواية في كتب الستة، الذهبي، ج 1، ص 313، رقم: 942.

3. الكاشف في معرفة من له رواية في كتب الستة، الذهبي، ج 2، ص 332، رقم: 5923.

4. تقريب التهذيب، ابن حجر، ج 1، ص 185، رقم: 1100.

5. تقريب التهذيب، ابن حجر، ج 1، ص 738، رقم: 5073.

6.العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852 هـ)، الإصابةفي تمييز الصحابة، ج 4 ص 541، رقم: 5902، تحقيق علي محمد البجاوي، ناشر:دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولى، 1412هـ – 1992م.

7. الهندي،علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين (متوفاي975هـ)، كنز العمال في سننالأقوال والأفعال، ج 2، ص 605، تحقيق: محمود عمر الدمياطي، ناشر: دارالكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1419هـ - 1998م.

8.الرازي الشافعي، فخر الدين محمد بن عمر التميمي (متوفاي604هـ)، التفسيرالكبير أو مفاتيح الغيب، ج 16، ص 8، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت،الطبعة: الأولى، 1421هـ - 2000م.

9. الدوري، أبو عمر حفص بن عمر(متوفاي246هـ)، جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم، تحقيق: حكمتبشير ياسين، ناشر: مكتبة الدار - المدينة المنورة - السعودية، الطبعة:الأولى، 1408هـ - 1988م.

10. الآلوسي البغدادي، العلامة أبيالفضل شهاب الدين السيد محمود (متوفاي1270هـ)، روح المعاني في تفسيرالقرآن العظيم والسبع المثاني، ج 11، ص 8، ناشر: دار إحياء التراث العربي– بيروت.

11. الثعلبي النيسابوري، أبو إسحاق أحمد بن محمد بنإبراهيم (متوفاي427 هـ)، الكشف والبيان (تفسير الثعلبي )، ج 5، ص 8، :تحقيق: الإمام أبي محمد بن عاشور، مراجعة وتدقيق الأستاذ نظير الساعدي،ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى،1422هـ-2002م.

12. النميري البصري، أبو زيد عمر بن شبة(متوفاي262هـ)، تاريخ المدينة المنورة، ج 1، ص 375، ح 1170، تحقيق عليمحمد دندل وياسين سعد الدين بيان، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت -1417هـ-1996م.

پایان